jueves, 19 de marzo de 2026

EL ECO DE LA TORRE Nº 89 (Marzo - Abril 2026)

 EL ECO DE LA TORRE



A.R.D.C. Torre de Santa Elena


Boletín Informativo número 89

Marzo - Abril 2026
             Puedes ver los títulos de los artículos (y desde allí acceder a ellos directamente) en los Índices de los artículos de este año 2026, o también de los de años anteriores : 20252024202320222021,o 2020.

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EQUIPO DE REDACCIÓN Y COLABORADORES


Antonio Fernández García
Paco Acosta
Eladio Chávarri / Baldomero López Carrera
José Luis Mozo
Juan Miguel Ortiz
Francisco Mendiguchía Quijada
Ildefonso Arenas
Marco A. Santos Brandys
Josué Pérez
Conchi
Daniela
Francisco Fernández Carvajal











Autos AL-MAZARRON Citroën
BricoPepelino
B. Restaurante Deskaro
B. Restaurante Villamares
Café Bar El Ancla
Casa Pepelino
Centro de Buceo Rivemar 
Chiringuito La Cangreja -La Azohía-
Farmacia Serrano Ciller -La Azohía-
Farmacia Martínez García –Isla Plana-
Inmobiliaria Casas del Mar
Mola Mola Kayak 
Panadería Méndez 
Restaurante Acuario
Restaurante Antípodas Tavern
Restaurante Casa del Nono
Restaurante La Bodega Molina
Restaurante La Taberna de Isla Plana
Supermercado  León (SPAR)
Vistabella Ferris (Restaurante y Chiringuito)
 

 



 


 






ECO.89 DERECHOS HUMANOS (XXIX)

Derechos humanos (XXIX), por A. Fernández García

 (continuación)


Artículo 28.

“Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.”

 

De estos derechos y libertades lamentablemente no se benefician la mayoría de las personas a día de hoy, 2026 de la era cristiana.

Se acaba uno de enterar que se niega la amnistía al abogado de María Corina Machado. Los cubanos se rebelan contra un régimen comunista de más siete décadas; Corea del Norte lleva casi un siglo bajo una dinastía comunista; en Rusia desapareció el régimen soviético, pero ¿Hay libertad ahora? ¿Dónde está la oposición? ¿Qué ha sido de Alexey Navalny (1976-2024)? Es una barbaridad que destruya en Ucrania las fuentes de energía con temperaturas de 20º bajo cero. Lo curioso es que tenga una relación amistosa con Trump.

La situación mundial en este momento desvía bastantes países de sus metas habituales: conseguir el mejor bienestar de los ciudadanos. Es el caso del nuestro; por ello reusó elevar el presupuesto de defensa más allá del 2% del PIB; aunque nuestro gasto social, (educación, sanidad…), aún dista mucho de muchos países de la UE, digamos los países nórdicos, Alemania, Japón… Tenemos que pensar que lo dedicamos a defensa y armamento resta de lo que se debe destinar a gasto social. Eso explica que la mayoría de los españoles se oponga a la guerra.

Ahora recordemos el “si vis pacem, para bellum”, -si quieres paz, prepara la guerra-, axioma de los romanos, muy expertos en la guerra preventiva y procuraban tener aliados en las fronteras. Esto de las guerras preventivas lo han entendido muy bien en el imperio británico, y en estos momentos Estados Unidos e Israel, aunque dudo que Netanyaju quede libre de enemigos en su alrededor.

El destinar mucho presupuesto a tener un gran ejército y muy armado a costa del pueblo parece muy propio de estados muy centralizados y de poder unipersonal. Pienso que eso se dando ahora en Rusia, en Corea del Norte, tal vez en Irán, e incluso EEUU en estos momentos, con su reducción a gastos sociales en educación y sanidad públicos alcanzando a las más prestigiosas universidades.

Irán, antes Persia tiene una larga y brillante historia, desde 600 años cuando Ciro entró en Babilonia y liberó a los israelitas. Los ataques actuales no hacen más que empeorar su situación económica, pero es lo suficientemente orgulloso para rendirse. Lo que está haciendo Israel exterminando al pueblo palestino es realmente de mucha gravedad.

En nuestro país los derechos y libertades están muy bien recogidos en nuestra Constitución y creo que en estos momentos está situado en el puesto nº 25 del ranking mundial (de 143 países evaluados) por su nivel democrático. A nivel europeo, se está en la posición nº 18 de 31 países.


(continuará)



ECO.89 CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA 1978 (XXXIII)

Constitución Española 1978 (XXXIII), por A. Fernández García

(continuación)

 

Artículo 50.                                      Tercera Edad

 

Los poderes públicos garantizarán, mediante pensiones adecuadas y periódicamente actualizadas, la suficiencia económica a los ciudadanos durante la tercera edad. Asimismo, y con independencia de las obligaciones familiares, promoverán su bienestar mediante un sistema de servicios sociales que atenderán sus problemas específicos de salud, vivienda, cultura y ocio.

 

Considero que es justo que en nuestro país tengamos una pensión digna las personas de la tercera edad y que esta se actualice cada año según el coste de la vida.

De 2011 al 2016 las hemos tenido congeladas, lo que nos ha acarreado no pocos desajustes; desde 2017 se nos ha ido ajustando al índice de coste de la vida. Es muy lamentable que un estado, gobierne quien gobierne, cuando pretende reducir gastos sea a costa de la sanidad y la educación, muy triste y mezquino que sea a costa de la tercera edad, los pensionistas.

Ya sabemos que somos más de 9 millones, porque tenemos un promedio de vida de 84 años; somos el país más longevo del mundo después del Japón. Eso debe ser motivo de satisfacción, porque se debe sobre todo a que la inmensa mayoría no tenemos mala calidad de vida.

La salud se debe sobre todo a la atención de nuestros sanitarios, que, aunque sea mejorable, no deja de ser una de las mejores del mundo. La vivienda sigue siendo en décadas un grave problema. ¡Qué triste es!, cuánto dolor de corazón se siente cuando se entera que algún anciano es desahuciado, arrojado de su casa.

De la cultura y el ocio se hace cada año más a nivel de municipios. Desde la época de Felipe González, que pretendía que también los de la tercera edad pudieran viajar e ir de vacación ha empezado a funcionar el IMSERSO. Mis padres no pudieron ir por su situación personal, pero sí algunos de mis hermanos y persona cercana a mí, que no podrían por sus medios.

Personalmente, yo no he ido porque he preferido ir por mi cuenta, independiente. Desde hace casi 20 años juntamente con otras personas me he dedicado a labor cultural. Desde hace exactamente 15 años hemos fundado una asociación, exactamente Asociación, Recreativa, Deportiva y Cultural Torre de Santa Elena, que como asociación sin ánimo de lucro pretende dar al ocio una vertiente cultural y desarrollo de la persona; ello supone un gran esfuerzo para unas pocas personas, pero de nuestro esfuerzo se benefician cientos de ellas de hasta veinte países en un ambiente positivo e integrador, con una vertiente cultural.

Acaso haya alguien tan joven que le parezca vieja la actual Constitución. Pues cómo se explica que mientras España ha tenido siete, Estados Unidos sólo ha tenido una, la de 1789.

Veamos las de España, en el s XIX: 1812, 1837, 1845, 1869 y 1876. Ya en el siglo XX, en 1931 en la II República siendo presidente Niceto Alcalá Zamora, y la actual de 1978, siendo Rey Juan Carlos I y Presidente del Gobierno Adolfo Suárez. Supuso un esfuerzo de consenso de todos los partidos.

Fruto de ese consenso ha sido la amplitud y profundidad de conceptos en pro de la igualdad ante la ley, social, de sexo, respeto, tolerancia…; hace frecuentes referencias a los Derechos Humanos de los que el estado español es signatario. Fue aprobada por los españoles de todas las regiones, siendo Cataluña la región de más alta participación y de votos favorables.

 

(continuará)

 



ECO.89 NO ME GUSTA... EL BURKA NI EL NIQAB

 NO me gusta... el Burka ni el Niqab, por Paco Acosta


NO me gusta… el Burka ni el Niqab. No sólo como simples prendas de vestir femeninas (que a mí me parecen horrorosas, pero esa es otra historia porque sobre gustos estéticos hay opiniones diversas…). De su uso es de lo que van estas líneas.

Antes de seguir es conveniente diferenciar entre Burka y Niqab, y de paso no confundirlos con Chador o Hijab. Se ve claramente en esta imagen.

 

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NO me gusta… el Burka ni el Niqab, por que son símbolos de una opresión ancestral contra las mujeres. Por supuesto que no me sirve este argumento de algunas «feministas de tres al cuarto»: “Lo llevan las mujeres porque quieren…”. Esa prenda no es un vestido, sino una “cárcel de tela”, una imposición social que representa ante los demás que quién lo lleva “tiene un propietario”, que nadie que no sea su dueño puede ni siquiera ver. Y no se tiene en cuenta, para nada, la identidad individual ni la dignidad de quién se ve obligada a llevarla. ¿Igualdad…? ¿Libertad…?

NO me gusta… el Burka ni el Niqab, incluso cuando salen a relucir argumentos de índole religioso o cultural. La religión tiene un componente individual, pero también es un elemento social. Podría aceptarse que en determinadas circunstancias, se pueda vestir una prenda así, con un matiz de ocultar el rostro de aquellos que lo hacen para pasar desapercibido -igual que unas gafas oscuras de gran tamaño-, como disfraz -en carnaval-, o -¿porqué no?- de penitencia. De hecho ese es el origen de los trajes de nazareno de nuestras procesiones de Semana Santa, tapar el rostro para que nadie sepa quién va como penitente.

NO me gusta… el Burka y el Niqab, desde el punto de vista de la seguridad. La seguridad ciudadana exige que las personas sean identificables en espacios públicos. En su casa que cada cual vaya como le dé la gana, pero en la calle, -fuera de determinados eventos como carnavales, procesiones, disfraces, máscaras, etc.- no es admisible que se vaya tan tapado. De hecho, los ladrones tienden a ocultar sus rostros cuando van a cometer un delito…

NO me gusta… el Burka y el Niqab, por lo que significan de diferenciación, de polarización de posturas, de desigualdad, de imposición, de carencia de libertades individuales,… y por tanto no deben ser prendas aceptadas en una moderna sociedad democrática, donde ciertamente deben caber “casi todas” las posturas y opiniones. No trato de “liberar a las afectadas” (afortunadamente escasas en nuestra sociedad occidental), sino de manifestar mi opinión para que se promuevan “por quien corresponda” políticas -y leyes- de integración de la emigración, de convivencia y de igualdad de derechos y obligaciones.




ECO.89 MUJERES DE ARMAS TOMAR (II)

 Mujeres de armas tomar (II), por Ildefonso Arenas

(continuación)

 

A diferencia de lo que hacían franceses y alemanes, empeñados en construir grandes factorías fáciles de bombardear pero mucho más aconsejables en el plano económico, a partir de 1937 los británicos se pusieron a construir docenas de factorías diminutas y difíciles de identificar desde un avión de reconocimiento, porque no parecían más que un par de barracones agrícolas en medio de un prado y sin pistas de despegue, ya que los aviones de por entonces aterrizaban y despegaban sobre campos de hierba. En el verano de 1939 ya pasaban de cien las fábricas donde se construían aviones militares de todo tipo, más unas docenas de talleres de mantenimiento donde además de cuidar de los aviones cuando llegaban allí, a los recién fabricados les instalaban el armamento y los accesorios que no venían de fábrica, como los equipos de radio y los de puntería. El ritmo de construcción se había incrementado de un modo asombroso, tanto que ya se entregaban a la RAF y a la Royal Navy entre 200 y 300 aviones al mes.

El ritmo de incorporación de tripulantes, y en especial el de pilotos de caza, no aumentaba en la misma proporción. En agosto de 1939 el supremo baranda del Arma de Caza (ellos decían Fighter Command), Hugh Dowding, avisó de que se necesitarían no menos de mil pilotos más de los que tenía para enfrentarse a la Luftwaffe si a Hitler le daba por pasar de las musas al teatro, y que además se debería tener en cuenta que un buen piloto de caza no se forma en dos días, precisamente.  Meses antes de que Dowding dijera esto, un tipo muy listo llamado Gerard ‘Pop’ d’Erlanger, moderadamente joven y a la sazón alto ejecutivo de Imperial Airlines, pensó que si el déficit de pilotos de combate ya era de preocupar, cuando empezaran los cañonazos la situación sería inmanejable, porque de los válidos para pelear habría que detraer las docenas necesarias para trasladar los nuevos aviones a las MU o Maintenance Units, y de allí a las bases aéreas. En sentido inverso pasaría lo mismo, ya que habría que llevar los averiados a las MU’s. El problema sería gravísimo, aunque a él ya se le había ocurrido la solución: echar mano de los cientos de pilotos que por diferentes causas no podían sentar plaza en la RAF. Muchos de ellos eran veteranos de la Gran Guerra, que lo hicieron bien peleando a 100 Km/h pero eran demasiado mayores para luchar a más de 350; buena parte, además, estaban mutilados, de una pierna o de un brazo, y además había cantidad de tuertos y de miopes. Con esas taras no valían para pilotar en combate un Spitfire o un Hurricane (hubo excepciones, pero ésa es otra historia), aunque sí para moverlos desde las fábricas a las MU’s y de allí a las bases operacionales. La idea se aprobó de inmediato. Pop se puso al frente de la recién nacida organización. La llamaron ATA, por Air Transport Auxiliary, aunque para los veteranos pilotos que decidieron incorporarse, ATA en realidad significaba Ancient and Tattered Airmen, o Aviadores Ancianos y Andrajosos, en el avieso sentido de estar hechos unos zorros.

En ese momento, días antes de que la paz saltara por lo aires, una treintona muy lista llamada Pauline Gower, piloto desde hacía varios años y con licencia comercial, se dijo que, si bien las mujeres jamás serían admitidas en la muy machista RAF para pilotar aviones de combate, lo que hacían las momias que reclutaba su íntimo enemigo Pop lo podrían hacer tanto ella como varias docenas de pilotas aficionadas que también contaban con licencia. La Gower no era una belleza, ni tampoco millonaria, pero era hija de parlamentarios y se movía con rara perfección tanto en el Parliament como en Whitehall. 



Así, el 18 de septiembre, recién empezados los cañonazos, Sir Francis Shelmerdine, Director de Aviación Civil y supremo hacedor del ATA, convocó una conferencia donde se vieron las caras Pop, muy consciente de que aquello era una encerrona, y la Gower, con sus respectivos escuderos. Al término de la reunión, donde casi hubo más que palabras, se acordó que Miss Gower crearía una Women Section dentro del ATA, con lo cual se salió con la suya, pero no sin sangre: sus chicas no serían doce, como pretendía, sino ocho; no ganarían lo mismo que los pilotos machos, sino el 80%; vestirían el uniforme de las auxiliares de la RAF, todas de faldita y con prohibición expresa de usar pantalones; no deberían acreditar las 250 horas de vuelo de los pilotos machos, sino 500 y, por último, sólo se les permitiría tripular biplanos de entrenamiento, de carlingas abiertas; en cuanto a los Spitfires y los Hurricanes, que leches. La Gower, lista como el diablo, tragó, porque lo importante, meter la cabeza, lo conseguía. Lo demás vendría solo, con el tiempo.

Quince días después, en la base de Hatfield, al norte de Londres, un periodista bien aleccionado y una fotógrafa la mar de competente alumbraron un reportaje que causó sensación. 



Las ocho primeras pilotos del ATA, conocidas por ‘the first eight’ (las primeras ocho; llegaron a ser 166), resplandecientes en sus uniformes cortados a medida en una sastrería de Regent St. llamada Austin Reed, donde muchos de nosotros alguna vez nos hemos comprado una chaqueta de tweed (de rebajas, obviamente), y abrigadas con magníficas gabardinas Burberry’s de lana impermeabilizada, calzando unas estupendas botas de vuelo de legítimo cuero escocés (si bien cualquier mujer en el UK podía conseguir su licencia de vuelo, el precio medio de cada una de las sesenta horas de vuelo necesarias para lograrlo rondaba las dos libras, mientras el salario medio de las mujeres trabajadoras no pasaba de dos chelines al día; de ahí que las Attagirls, sin apenas excepción, fueran de clases adineradas y por tanto sería inmoral vestirlas de trapillo), posaron en diferentes ángulos y situaciones, siempre bajo la mirada benevolente pero cien por cien británica de Miss Gower, en un estilo mezcla de Boadicea y Lord Wellington.

 


La ciudadanía femenina británica se volvió loca, rebosante del mejor de los orgullos, el que nace directamente de las tripas. Si había que plantar cara a los hunos de la Luftwaffe, no sólo lo harían los hombres, sino unas mujeres que sin la menor duda los tenían tan bien puestos -los atributos aeronáuticos- como el mejor de los pilotos de la RAF.


(continuará)




ECO.89 IA ¿INTRUSISMO? (I)

IA ¿Intrusismo? (I), por Juan M. Ortiz, Doctor en Medicina

 

Esta mañana, a mediodía, he conectado con la red de internet y le pregunté a la IA (Inteligencia Artificial) de Google:

 me salen leucocitos y nitritos positivo en una tira de orina ¿qué puedo tener?

Esta es la contestación:

“La presencia conjunta de leucocitos (glóbulos blancos) y nitritos positivos en una tira de orina indica con alta probabilidad una infección del tracto urinario (ITU). Los nitritos son producidos por bacterias (como E. coli) que convierten nitratos, mientras que los leucocitos indican la inflamación causada por esta infección.

………………...y acaba con:

Recomendaciones:

Consulta a un médico: Es necesario un diagnóstico profesional para confirmar la infección y determinar el antibiótico correcto.

Urocultivo: Es probable que pidan un urocultivo para identificar la bacteria exacta.

Hidratación: Bebe abundante agua para ayudar a limpiar el tracto urinario.

Aviso: Este mensaje no sustituye la consulta médica. No te automediques.”

 

He subrayado tres frases de la contestación que merecen un comentario. La primera porque muy probablemente cualquier médico de asistencia primaria estaría de acuerdo con ella, con esos dos datos lo más probable es una infección urinaria, Luego se añaden algunos síntomas que lo podrían confirmar los análisis pertinentes.

Las dos siguientes son consejos: acuda a un médico y no se automedique y, por supuesto, son dos consejos a seguir sin ninguna duda, porque si el diagnóstico es correcto, solamente el médico deberá indicar qué antibiótico utilizar en espera de un posible cultivo de orina.

Pero siendo viernes y a la hora en que estamos ¿qué ventaja tiene consultar una IA en lugar de a un médico? En cualquier caso pedir una cita significa que como pronto mi médico me recibirá en el consultorio el próximo lunes (si no existe lista de espera, claro). Pero la IA me sugiere una infección urinaria lo que supone una enfermedad importante, aunque normalmente no sea muy grave, así es que en lugar de esperar al lunes he ido directamente al servicio de urgencia, ganando casi tres días (o más) de tratamiento.

Todo esto viene a cuento de que esta mañana he recibido por tres vías distintas artículos serios comentando los problemas que está causando la Inteligencia Artificial.

Empezaré por lo más alejado a mi actividad. Hace unos días una abogada me comentaba la discusión que tuvo con un colega, conocido común, que se empeñaba en afirmar que su actividad profesional se limitaba a copiar los informes de la IA que utilizaba y mandarlos al juzgado. No hubo forma de convencerle de que, en algunos casos, la IA se inventaba cosas y podía fallar. A los pocos días comentaba, con la misma abogada, la multa que le habían puesto a un colega suyo por citar sentencias falsas (proporcionadas por una IA) en un escrito ante el tribunal (no era nuestro conocido, pero ambos concluimos que mejor sería que fuese poniendo sus barbas a remojar).

Precisamente hoy leo en una revista jurídica -Confilegal-, la noticia de que “El Ilustre Colegio de la Abogacía de Madrid (ICAM) ha registrado en el Congreso una propuesta de modificación del artículo 403 del Código Penal, sobre intrusismo profesional, para adaptarlo a la nueva realidad en el «ejercicio» de la abogacía”.

Se refieren a la existencia y auge de sistemas de Inteligencia Artificial que ofrecen «consultoría» jurídica sin intervención de un profesional. Proponen una modificación del Código Penal del artículo 403, puesto que con la actual redacción sólo se pueden perseguir las acciones de una persona física sin título y no a la Inteligencia Artificial cuya “autoría organizativa” es difusa.

La revista cita como argumentos del ICAM: «La ciudadanía puede adoptar decisiones de trascendencia jurídica (presentación de escritos, aceptación de acuerdos, renuncias, estrategias procesales, contratación, reclamaciones o recursos) basadas en “respuestas” generadas por sistemas automatizados que: carecen de deberes deontológicos; no están sometidos a responsabilidad profesional en los términos propios del ejercicio; o pueden inducir a error por falta de control humano cualificado», explican en su Proposición de Ley.

Lo que el Colegio propone es añadir al articulado la inclusión de la conducta de quien:

“«con ánimo de lucro o en el marco de una actividad empresarial o profesional», diseñe u ofrezca al público sistemas automatizados que, sin intervención directa y efectiva de un profesional habilitado, generen recomendaciones, dictámenes o documentos propios de una profesión titulada.

Es interesante resaltar que la conducta sería punible cuando deje de producirse la intervención de un profesional titulado, no porque la recomendación, el dictamen o el documento sean erróneos. Por supuesto se aplicaría a cualquier tipo de ejercicio profesional titulado.

Nótese que no incluyen solamente los casos en que se actúa con ánimo de lucro sino también los que se dan en el marco de una actividad empresarial o profesional lo que incluye casi cualquier cosa.

De manera que si la propuesta prosperase ¿sería intrusismo la recomendación que Google me sugirió esta mañana? Me quedo con la duda, pero me da la impresión de que se están poniendo puertas al campo, lo que deduzco de otros dos artículos de esta mañana. Ambos proceden de una publicación destinada a los médicos: Medscape.

 

El primero, en un contexto europeo, trata de resultados sobre comportamiento y opiniones de ciudadanos alemanes. Casi la mitad de ellos indicó que había consultado a una IA antes de pedir consejo médico ante un problema de salud (!vaya¡  lo que yo he hecho esta mañana). En general opinan que es positiva la aplicación de la IA en medicina. La conclusión sería que desde un punto de vista sociológico estos ciudadanos consideran muy valiosas las recomendaciones de la IA hasta el punto de que podríamos pensar, por generar polémica, si en un futuro no será intrusismo la recomendación del profesional titulado si no ha intervenido en ella una IA y no al contrario (en ocasiones la IA tiene más aciertos que los profesionales en sus diagnósticos). No está claro porque en el mismo artículo se refieren publicaciones que indican que “aunque los pacientes confían cada vez más en los consejos generados por IA, pueden percibir a los médicos que utilizan IA como menos competentes, empáticos y confiables”.

 

El segundo nos lleva más lejos, a Canadá. Los datos proceden de una encuesta de la Asociación Médica Canadiense y empieza con un dato “la mayoría de los canadienses (89%) buscan información de salud en línea”; normalmente indican que por razones de velocidad en la respuesta ya que el acceso a las redes sociales es muy fácil y el acceso a los equipos de atención no lo es tanto.

 

El cuerpo del artículo se centra en la fiabilidad de la información que se obtiene y en los riesgos de emplearla. Es interesante que los autores destacan que los canadienses desconfían cada vez más de la información sobre salud procedente de Estados Unidos, lo que pienso que puede tener que ver con los cambios sobre al asunto que está llevando a cabo el gobierno actual.

Más interesantes son los peligros que se pueden producir cuando se utiliza información sobre salud obtenida en redes. Estos serían:

 

1.- confusión sobre la mejor manera de cuidar proactivamente su salud.

2.- estrés mental o aumento de la ansiedad.

3.- demora en buscar atención o tratamiento médico adecuado.

4.- menor confianza en los profesionales de la salud.

5.- dificultad para discutir problemas de salud con los proveedores de atención médica.

6.- relaciones tensas con familiares o amigos.

7.- evitación de tratamientos efectivos debido a la desinformación.

 

El 3, el 4 y el 7 muy relacionados entre sí, pueden llegar a ser problemas verdaderamente graves y son comunes a los que causan algunas “medicinas alternativas” o “tratamientos milagrosos” sin evidencia científica.

No parece que sea posible otra solución que la de confiar en que, con el tiempo, los ciudadanos sean capaces de distinguir la información correcta de la que no lo es y que clientes y profesionales conversen sobre los datos que la IA les proporciona. Proporcionar información falsa es el riesgo que tiene la libertad de expresión.

 

Con el tercer articulo volvemos al comienzo ¿Quién es el responsable cuando los algoritmos fallan?

 

(continuará)





ECO.89 POEMAS RECIBIDOS 38 (de Vicente Aleixandre)

 Poemas Recibidos 37 (de Vicente Aleixandre


EL ÚLTIMO AMOR

 

Amor mío, amor mío.

Y la palabra suena en el vacío. Y se está solo.

Y acaba de irse aquella que no nos quería. Acaba de salir.

Acabamos de oír cerrarse la puerta.

Todavía nuestros brazos están tendidos. Y la voz se

queja en la garganta.

Amor mío...

 

Cállate. Vuelve sobre tus pasos. Cierra despacio la puerta,

si es que no quedó bien cerrada.

Regrésate.

Siéntate ahí, y descansa.

No, no oigas el ruido de la calle. No vuelve.

No pude volver.

Se ha marchado, y estás solo.

No levantes los ojos para mirarlo todo, como si en todo

aún estuviera.

Se está haciendo de noche.

 

Ponte así: tu rostro en tu mano.

Apóyate, descansa.

Te envuelve dulcemente la oscuridad y lentamente te borra.

Todavía respiras. Duerme.

Duerme si puedes. Duerme poquito a poco,

deshaciéndote, desliéndote en la noche que poco a poco

te anega.

 

...Porque era el último amor. ¿No lo sabes?

Era el último. Duérmete. Calla.

Era el último amor...

Y es de noche....

 

Vicente Aleixandre [1898-1984]




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Durante el confinamiento pusimos en marcha, por e-mail, una cadena de envío de poemas a personas no-conocidas, con la esperanza de recibir también algunos. Este fue uno de los recibidos… En números anteriores ya hemos publicado otros.







ECO.89 LA PURÍSIMA Y EL MILAGRO DE MAZARRÓN (VIII)

La Purísima y el Milagro de Mazarrón (VIII), por Paco Acosta

(continuación)

 

“Estando el Pueblo en esta accion Religiosa, se oyó tocar por sí misma, con golpes inusitados, la Campana de la Hermita de la Concepcion. A la novedad acudieron todos á la Hermita, y hallaronse con otras bien admirables. La Lampara, que había estado apagada toda la mañana por falta de alimento, la encontraron encendida por sí misma, y vertiendo aceite en gran abundancia. El rostro de la Sagrada Imagen se admiraba encendido y sudando; cuyo celestial rocío, enjugaron dos Sacerdotes en unos Corporales. Repitióse el prodigio, durando una, y otra maravilla, por espacio de una hora, dando el milagroso aceite cantidad suficiente, para que alcanzasse á todos los Vezinos.

Vozeando el Pueblo el Portento, se ordenó luego una solemne Procession de las Parroquias, y Cofradías, cantando el Te Deum Laudamus, en accion de gracias de tan soberanos favores.

Consta este milagroso sucesso de informacion autentica, que con gran numero de testigos, se hizo aquel mismo dia, por la Real Justicia de Almazarron. Tambien hai tradicion immemorial en aquella Villa de que estár la Imagen, como oy se registra, con el semblante vuelto á la Mar, no fue disposicion del Arte, sino milagro, que se reconoció aquel dia. La misma tradicion assegura, que un manto azul, con que entonces estaba adornado el Simulacro, y oy conserva nuestro Convento, se halló su ruedo mojado, y con menudas arenas. Aquella admirable serie de casualidades, que precedió á este complexo de prodigios, las refirieron los mismos Moros á los Christianos Cautivos de Argél, que habiendo adquirido libertad, las publicaron en la Villa; y se halló, que eran en todo identicas, con las que habian acaecido en ella, la referida noche. Tantos gravissimos apoyos tiene la Piedad, para creer haber sido esta Imagen la hermosa Doncella, que terrible, como un Exercito bien numeroso, y ordenado, desordenó, y puso en precipitada fuga á los Infieles, no pudiendo arrojar de sí el milagroso pavor, hasta que se vieron en el Mar.

En otras ocasiones se ha experimentado la poderosa proteccion de la Virgen Singular, y Sola sin Exemplo, comunicada por esta Sagrada Efigie; yá dando libertad á Cautivos, yá serenando el Mar, solo con derramar sobre sus hinchadas espumas, leve porcion del aceite de su Lampara. Varias vezes se ha experimentado este prodigio, despues de fundado nuestro Convento: Especialmente en dos ocasiones, que ofrecieron los Pescadores aplicar para su fabrica el producto del pescado, que cogiessen. El cumplimiento de la promessa era, en lo natural impossible; por que yá corrian dos meses, que no se habian mojado las Redes, por lo amotinado de las aguas. En la una ocasion, estando el Mar en su mayor furia, vertieron en sus alborotados christales el milagroso aceite; y en la otra, sin mayor diligencia, que invocar á la Immaculada Reyna, no solo amaínaron las olas, sino que fueron los lances tan afortunados, que el precio del uno passó de cinco mil reales, y el del otro llegó á trescientos ducados. Todos admiraron en el prodigio otros dos prodigios: vér junto tanto pescado, cosa nunca vista en aquellos Mares, por ser de corta pesquería; y registrar tanta abundancia de pezes, habiendo llegado á tierra todas las Redes rotas”.

 


Aquí termina el relato del Milagro de Mazarrón (que espero haber transcrito “sin cometer fallos”) tal como está recogido en las páginas 181 a 188 del libro (publicado en 1761) que lleva por título “Segunda parte de las Chrónicas de la santa provincia de San Pedro de Alcántara, de religiosos menores descalzos, de la más estrecha regular observancia de N.S.P.S. Francisco, en los Reynos de Granada, y Murcia; y en la portada viene el autor, con estas palabras: “escrita por el R.P. Fr. Ginés García Alcaraz, lector de Theología, hijo de la misma provincia, y su Chronista”. Como complemento a todo lo anterior, -lo que hace suponer que en esa fecha el autor ya había fallecido- viene también en la portada: “sácala a la luz, el P. Fr. Pedro Ramírez, predicador, ex-maestro de novicios, y de ceremonias, de la referida provincia, en nombre de su sobredicha provincia, que la dedica a N. Rmo. P. Fr. Pedro Juan de Molina, ex-ministro general de toda la región seráphica”.

 

Llevamos publicado hasta aquí los dos principales documentos que narran el milagro: Las “nueve declaraciones” y el relato del libro del franciscano Ginés García Alcaraz. En estos dos documentos se sustenta la tradición del Milagro de Mazarrón que ha llegado hasta nosotros.

Según los expertos, la narración del milagro de Fray Ginés García Alcaraz, no es más que un “cuentecillo”, sin reflejo de la realidad histórica de lo que ocurrió, y por eso generalmente se habla de la Leyenda del Milagro de Mazarrón.

 

Existen también otras dos fuentes documentales, menos divulgadas.

La primera, y más antigua (escrita un siglo después de ocurridos los hechos) es obra del sacerdote mazarronero Pedro Coquela (1696), que a instancia de los frailes alcantarinos establecidos en la villa, fijó por primera vez la leyenda que fue parcialmente transformada y aumentada por el cronista de la Orden, fray Ginés García Alcaraz (1761). Sobre esos dos textos se articularía el relato que ha pervivido hasta nuestros días.



El segundo documento es un grabado, cuyo autor se desconoce. Se trata del Plano de Mazarrón, el más antiguo de la villa que se conoce. Es de 1765, y según los expertos en sus imágenes se basa en los textos de lo que escribió Fray Gines García Alcaraz y que ensalza a la propia patrona de Mazarrón.



(continuará)




ECO.89 BEGASTRI Y CEHEGÍN. UNA VISITA MUY PROVECHOSA

Begastri y Cehegín: Una visita muy provechosa, por A. Fernández García

El pasado 5 de febrero del año en curso un nutrido grupo de la A. R. D. Cultural Torre de Santa Elena en excursión programada por Nela y José miembros activos de esta Asociación realizamos una visita a las ruinas de Begastri, dirigidos muy bien por el joven guía José Alberto.

Empezamos por el centro de interpretación y luego pasamos a recorrer el asentamiento, que abarca el periodo de los íberos hasta la época visigoda en que llegó a ser sede episcopal. Fue un gran núcleo urbano, que el guía calculó entre diez y doce mil habitantes; entre los siglos III y V se reforzó el recinto amurallado con 5 metros de espesor de piedra de sillería y foso, que encerraba un Ara de Júpiter Óptimo Máximo. Ello le da la calidad de oppidum ante las primeras invasiones bárbaras. Se han hallado también restos de un acueducto, que abastecería de agua al asentamiento.

De él tomó el relevo Magdalena, que nos dirigió la visita al Ayuntamiento. Éste está situado en el corazón de su casco antiguo, no solo es el centro administrativo, sino un punto clave de interés artístico y cultural, destacando principalmente por ocupar la Casa Palacio de los Chico de Guzmán (o Casa Jaspe).

El edificio, del siglo XVIII, es un claro exponente del barroco murciano. Cuenta con tres plantas, ático y un gran sótano-bodega. Su portada destaca por el uso de mármol en jaspe de canteras cercanas, además de molduras, frontones y escudos nobiliarios.

Uno de los puntos interiores más destacados es el salón principal, decorado con pinturas al estilo rococó, que ofrece una visión de la opulencia de la época.

El interior cuenta con una majestuosa escalera de estilo imperial, construida con piedra de Peña Rubia.

Similar a otros palacios de la zona, el Ayuntamiento alberga colecciones de arte en sus paredes y pasillos, incluyendo pinturas y mobiliario histórico. A menudo se exponen obras que forman parte del patrimonio local.

Casi sin darnos cuenta aparece Paco Peñalver, mostrándonos los distintos espacios del Museo.

Los tres han coincidido en afirmar que esta ciudad es, después de Cartagena, la que más restos arqueológicos encierra de la Región de Murcia. Alberga una rica variedad etnográfica de la fauna del entorno de cuantos animales poblaban el entorno y posibles piezas de caza, tantos que me pareció imposible recogerlos con la cámara. En cambio, sí lo he intentado con la abundante variedad de aperos y maquinaria agrícola así como de carruajes para desplazamiento de la nobleza, de la que se presentó y ofreció muy generosamente Alfonso, el último representante de la familia nobiliaria, que nos permitió admirar el atuendo nobiliario de distintas épocas.



Albergó Begastri una basílica visigótica y obispado bajo el dominio del noble visigodo Teodomiro, Tudmir en las crónicas musulmanas, algo parecido al Tolmo de Minateda.

Desde luego el asentamiento de la basílica del Tolmo estuvo más definido; también allí hay muestra clara del acceso a través de una calzada romana y de una muralla exterior a una muralla ibera, muy definida de poblamiento anterior. Es de suponer que el oppidum romano del Tolmo no alcanzara la población de Begastri.



La cruz descubierta en Begastri está considerada como una cruz paleocristiana. El guía la considera la más antigua de la península.

Mencionando la cruz de Caravaca y la Cruz de los Ángeles de Oviedo. Aquélla es en periodo musulmán, ésta es en el reino de Asturias, empezada ya la reconquista.

La Cruz de Cehegín simboliza las tres personas de la Santísima Trinidad: arriba a la derecha el Padre, Alfa y Omega de la creación, sigue el Espíritu Santo en forma de paloma y en forma de delfines el Salvador, Cristo.

 


La Virgen de las Maravillas es la patrona de Cehegín , imagen de gran valía del siglo XVIII, de barroco italiano, obra labrada por el escultor napolitano Nicola Fumo y llegada a España en 1725.







ECO.89 UN MOVIMIENTO RELIGIOSO MEDIEVAL: BEGUINAS Y BEGARDOS (III)

Un movimiento religioso medieval: Beguinas y Begardos (III), por Francisco Mendiguchía

 

(continuación)

 

En Colonia se conocen algunos documentos más precisos, y así se habla de que, en 1223, dos hermanas pertenecientes a una familia local muy importante, Elizabeth y Sophie, vendieron parte de sus propiedades para fundar la primera casa de beguinas (se sabe que a Sophie le correspondió la doceava parte de una casa con su patio); a estas dos se les sumó pronto otra beguina llamada Rigmunde, que también vendió la sexta parte de una propiedad similar.

Lo cierto es que el movimiento de las beguinas se expandió rápidamente. Para hacernos una idea, se calcula que en los siglos XIII y XIV llegaron a constituir el 5% de la población femenina de los Países Bajos, habiendo beguinajes que albergaban hasta 800 beguinas. El Papa Juan XXII, en una carta dirigida a Juan, Obispo de Estrasburgo, en el año 1321, calculaba en 200.000 el número de ellas.

Uno de los motivos aducidos para explicar el fenómeno es que en aquella época de gran misticismo, los conventos estaban superpoblados y no podían admitir a todas las mujeres que pretendían entrar en ellos, por lo que, bien solas, bien en el hogar paterno o bien agrupadas en casas, empezaron a vivir una vida monástica en torno a una capilla, un hospital e incluso cerca de un convento masculino, para aprovechar sus servicios religiosos. Además se produjo un curioso hecho demográfico: un excedente anormal del sexo femenino en las clases de la nobleza y de la burguesía, siendo posiblemente las guerras las responsables de este fenómeno.


 

En el año 1243, Mattehew Paris, examinando la situación religiosa de Europa desde el monasterio inglés, hizo una anotación en su “Chronica Majora” a la que dio una gran importancia:

En este tiempo y especialmente en Alemania, cierta gente, hombres y mujeres, pero especialmente mujeres, han adaptado un tipo de profesión religiosa, pensando una vida monástica ligera (esa es la palabra que utiliza), que se llaman a sí mismas religiosas y hacen una promesa privada de continencia y de sencillez de vida, sin seguir la regla de ningún santo, ni estar confinadas en un convento. Se han multiplicado tanto y en tan poco tiempo, que han sido censadas en Colonia y pueblos vecinos más de 2.000”.

 


Robert Grosseteste, Obispo de Lincoln en aquellos tiempos, predicó un día a los franciscanos, según relata el cronista de la Orden Thomas Eccleson, que las beguinas hacían una vida ejemplar y vivían la pobreza aún mejor que ellos y aún les dijo en privado que deberían vivir de su propio trabajo, igual que las beguinas.

Tanto a Mathew como a Grosseteste, les impresionó este nuevo y extraño fenómeno, ya que el movimiento de las beguinas difería substancialmente de otros movimientos anteriores dentro de la Iglesia occidental.

Se trataba básicamente de un movimiento de mujeres, no de un simple apéndice femenino que recibía su impulso, dirección y principal soporte de Órdenes masculinas. No tenían una regla definida de vida, ni tenían, en sus principios, autorización de la Santa Sede.

Tampoco tenían organización ni constitución, no pretendían ningún beneficio ni buscaban protectores y sus votos no eran más que una declaración de intenciones, no un compromiso irreversible a una disciplina sometida a una autoridad y sus adheridas podían continuar con su trabajo ordinario en el mundo.

Realmente algunas de las Órdenes religiosas (franciscanos, agustinos, dominicos) habían comenzado también así, con unas intenciones poco definidas, pero las beguinas representaban algo nuevo frente a la autoridad eclesiástica, aunque, como ellas, eran una consecuencia del fermento popular de cambio que estaba apareciendo en la Iglesia, ya desde mediados del siglo XI.

Se intentó ensuciar el nombre de beguina, tachándolas de herejes y sufrieron alguna persecución en los primeros momentos, pero eran evidentemente inocentes. No tuvieron nunca una postura de oposición a la ortodoxia ni tampoco ideas teológicas propias, no poseían ninguna “revelación” y sí un deseo sincero de vivir religiosamente.

Para evitar estas persecuciones, el cardenal James de Vitry, que escribió una “Vida de María d’Oignies” (1177-1213) en la que resaltaba su imitación a Cristo y su devoción por la infancia de Jesús, las tomó bajo su protección y obtuvo en 1216, la aprobación del movimiento por el Papa Honorio III (el mismo que aprobó la Regla de San Francisco) y también la autorización para extenderse a los países que quisieran.

 

Ahora bien, ¿Qué puede decirse de una Orden que no era una Orden? ¿Qué función hizo y qué gente fue atraída? ¿Qué contribución hicieron al cristianismo medieval?

En primer lugar, dio a muchas mujeres la oportunidad para un fácil retiro de las tormentas y frustraciones de la vida secular y les ofreció una amplia selección de ocupaciones religiosas y caritativas (hospitales, asilos, orfanatos) con un mínimo de complicaciones, al mismo tiempo que las permitía ganarse la vida con trabajos como el de las beguinas de Brujas, que se dedicaban a la industria textil, exactamente el apresto de paños.

Se conservan todavía protocolos describiendo el sencillo acto de la iniciación: la aspirante aparecía ante el párroco, el delegado del obispo, el rector de los franciscanos o el prior de los dominicos, que tomaban su juramento expresado de muy diversas formas. Algunas decían solamente que “se ofrecían a Cristo”, otras que “deseaban vivir su vida religiosamente” y otras, un poco más explícitas, que “querían servir a Nuestro Señor Jesucristo con el hábito de beguina”.

Frecuentemente renunciaban al matrimonio y hacían voto de castidad, aunque otras expresaban también su deseo de dejar abierta la posibilidad de un posterior cambio de inclinación.

La ceremonia de iniciación tenía lugar después de una Misa y entonces, el confesor de la nueva beguina le ofrecía la vestimenta de beguina ante el altar y ella hacía la promesa de llevarla como una joven dedicada y ofrecida a Dios. (Hoy en día se conservan bastantes de estas fórmulas en los archivos de la ciudad de Colonia).

 

(continuará)